حکمتی دیگر

تقریراتی پیرامون فرهنگ ، سیاست و علوم انسانی

انقلاب اسلامی؛ فرصتی که در تاریخ ملت ایران تکرار نخواهد شد
ساعت ٦:۳٦ ‎ب.ظ روز ۳٠ تیر ۱۳٩٤   کلمات کلیدی:

چرا عده ای عبرت از تاریخ را فراموش می کنند؟

امروز هیچ ملت با شعوری پیدا نمی‌شود که ضرورت عبرت گرفتن از تاریخ خود را درک نکرده باشد. این مسئله یک امر عقلی و وجدانی برای ملت‌ها شده است. همانطوری که حالات درونی خود مانند سلامتی و بیماری‌ها، تشنگی و گرسنگی و غم و شادی را احساس می‌کنیم این حقیقت را نیز کاملاً حس می‌کنیم که اگر ملتی تاریخ خود را آینه عبرت قرار ندهد و در اسرار شکست ها و پیروزی‌های خود اندیشه نکند گرفتار انحطاط و زوال خواهد شد.


 
چرا ملت ایران به مذاکرات با آمریکا خوشبین نیست؟
ساعت ٥:٠۸ ‎ب.ظ روز ۱۱ آذر ۱۳٩۳   کلمات کلیدی:

دو کلمه حرف حساب با کسانی که به بهانۀ مذاکرات می خواهند وابستگی را تئوریزه کنند!!

هنری کسینجر روباه حیلۀ گر سیاست خارجی آمریکا در سالهای گذشته، (که هنوز تئوری های وی در مطالعات استراتژیک آمریکا مورد استفاده قرار می گیرد.) در کتاب دیپلماسی آمریکا در قرن 21 می نویسد: باید بحث در مورد روابط ایران و آمریکا، از تفکرات و اندیشه های تئوریک فراتر رود. اگر قرار بر بهبود روابط ایالات متحده با رژیم اسلامی ایران است، باید این مسئله: به کنار گذاشته شدن صدور انقلاب...، مهار کردن تروریسم ( بخوانید، دفاع از فلسطین و لبنان و...)و پایان دادن به مداخله در روند صلح خاورمیانه منوط شود. همچنین باید پیشرفت در بهبود روابط با توجه به تلاش ایران برای دستیابی به موشک های دوربرد و سلاح های هسته ای انجام شود.[1]



[1] - هنری کسینجر، دیپلماسی آمریکا در قرن 21، ترجمه ابوالقاسم راه چمنی، ابرار معاصر ، تهران، 1383، چاپ دوم، ص329


 
مرگ آباد تجدد و تحجر، نهضت 15 خرداد و داستان ریش و ریشه!
ساعت ٢:۳٥ ‎ق.ظ روز ۱٧ تیر ۱۳٩۳   کلمات کلیدی: 15 خرداد ،انقلاب اسلامی ،امام خمینی

مرگ آباد تجدد و تحجر، نهضت 15 خرداد و داستان ریش و ریشه!

"جستارهایی در فهم قیام 15 خرداد 42"

 

خونین ترین و بهترین روز

هر سال بزرگداشت روزی را برگزار می کنیم که شاید در یک قرن یک بار هم پیش نیاید. آغاز یک فرآیند جدید، یک عصر تازه و یک دورۀ تاریخی نو. برای نخستین بار در چنین روزتاریخی انتخابی که پیش روی ملت ایران قرار داشت تنها این نبود که برای آیندۀ بهتر از گذشته، باید به میدان بیاید. زیرا چنین تصمیمی برای مردم حداقل بارها در دوران اخیر اتفاق افتاد و ما در چندین جنبش بزرگ اجتماعی برای زندگی بهتر به مفهوم متعارف کلمه، به میدان آمده بودیم و در نوع خود نیز حماسه های کم نظیری خلق کرده بودیم. اما آنچه در این روز تاریخی بی نظیر اتفاق افتاد آن بود که به میدان آمدن ملت ایران و رویارویی با یک رژیم بی هویت و دست نشانده و مستبد، با فرمان، فتوا، تحریک و یا سردمداری هیچ فرد، گروه، حزب یا جریانی صورت نپذیرفت. در این روز هیچ فرد و جریانی به مردم وعدۀ زندگی بهتر، درآمد بیشتر، وعدۀ مسکن، نان و یا حتی وعدۀ آزادی و برابری و امثال این آرمان های متعارف در جنبش های اجتماعی را نداد.

در این روز ملت ایران خودجوش، با تاثیر از یک حس دوست داشتنی، از جنس آن احساساتی که در طول تاریخ انسانها فقط برای پیامبران و امامان بروز می دهند؛ علیرغم سکوت معنادار و مرگبار بسیاری از جریان های مدعی مبارزه نه با شعار نان، مسکن، آزادی بلکه با شعار یا مرگ یا خمینی به میدان آمد.

 


 
عبدالحسین هراتی را بیشتر بشناسید
ساعت ۱٢:٥۳ ‎ق.ظ روز ٢٠ اردیبهشت ۱۳٩۳   کلمات کلیدی:

بنام خداوند بیدار و هوشیار

 

از آنجایی که در اندک زمان بسیار کوتاهی که یادداشت مربوط به عبدالحسین هراتی را در پست قبلی گذاشته ام تعداد قابل توجهی از دوستان و دانشجویان آگاه و مسلمان تماس گرفته و برای آگاهی بیشتر خواستار اطلاعات دقیقتر و بیشتری در مورد این عنصر نفاق و نوشته های او شدند اینجانب برای آگاهی مسئولان غافل  نسبت به سوابق و نوشته های این عنصر از یک طرف و گرفتن بهانه از دست کسانی که می گویند این عنصر از طرف مراجع ذیصلاح تایید شده اند از طرف دیگر و بیداری وجدان بخواب رفتگانی که از امام و انقلاب و نظام جمهوری اسلامی روزی خورده و عزت کسب نموده اند و در خاطرات و سخنان خود صدای امام امام آنها گوش فلک را کر کرده است ؛ ضمن عرض پوزش از ملت بزرگ ایران و تمامی سر سپردگان به خمینی کبیر و رهبر عظیم الشان انقلاب اسلامی بخاطر مطالب سخیفی که در تمامی این مقالات وجود دارد تعدادی از مقالات نوشته شده توسط عبدالحسین هراتی در خارج از کشور را که در سایت های ضد انقلاب منتشر شده است را با عناوین زیر تقدیم می کند و از روح مطمئن امام استمداد می طلبیم که خداوند ذره ای معرفت امامی به بعضی از منسوبان به بیت آن امام عزیز و مسئولانی که همه هستی آنها اگر ارزشی دارد متعلق به امام  و ملت شریف ایران هست و اگر نبود انقلاب اسلامی عددی در عالم خلقت نبودند، عنایت فرماید:

آثار ضد انقلابی عبدالحسین هراتی

1- مقاله سخیفی تحت عنوان " خامنه ای باید برود" که در دو شماره در روزهای 30/7/ 2005 و 12/8/2005 ( 21/ مرداد 84 ) در سایت www.iran-emrooz.net  منتشر شد.

2- مقالۀ سخیفی تحت عنوان " ما جمهوری خواه مشروطه طلبیم " در تاریخ 20/9/2005 ( 29 شهریور 84 ) در سایت مذکور منتشر شد.

3- مقالۀ سخیفی تحت عنوان " مبارزه برای سرنگونی یا مبارزه برای اصلاح " که در تاریخ 10/4/2005 (21 فروردین 84 ) در سایت مذکور منتشر شد.

4- مقالۀ سخیفی تحت عنوان " رییس جمهور منصوب رهبر " که در تاریخ 6/8/2005 ( 15 مرداد 84 ) در سایت مذکور منتشر شد

5- مقاله سخیفی تحت عنوان " تحلیل انتخابات : که در تاریخ 7/7/2005 ( 17 تیر 84 ) در سایت مذکور منتشر شد.

6- نامه بسیار وقیح و سخیفی که سراسر توهین به ملت ایران و امام و انقلاب اسلامی است خطاب به مهدی کروبی که در تاریخ 2010/7/29  در سایت مذکور منتشر شد.

7- مقاله سخیفی تحت عنوان " آن پدر و پسر " که در تاریخ 2007/8/29  در سایت مذکور منتشر شد

8- مقاله سخیفی تحت عنوان " خاطره ای از سال های وحشت " که در تاریخ 2009/12/29 در سایت مذکور منتشر شد.

9- عبدالحسین هراتی این مزدور اسراییل و آمریکا در مقاله ای تحت عنوان " تروریسم چیست" که در سایت شبکه افغانستان قلب آسیا ( www.daikondi.com/terrorism.htm ) منتشر کرد مدعی شد که سازمان امنیت رسمی و غیر رسمی جمهوری اسلامی ایران در کنار سیا و موساد و ساواک و استخبارات عراق، جهاد اسلامی و حماس و غیره مصداق بارز تروریسم در جهان هستند.

10- مقاله سخیف و ضد اسلامی : نسبت اسلام و دموکراسی " که در تاریخ 24 آبان 1385 در سایت ایران امروز منتشر شد.

اینها نمونه ای از فعالیت های ضد انقلابی این عنصر منافق در خارج از کشور بود . و جای تاسف دارد که مسئولان اطلاعاتی و سایر ارگان های نظارتی در کشور اجازه دادند چنین ضد انقلاب مارک داری که از کشور بر طبق گفته های خودش گریخت و در تمام دوران اقامت در خارج به تبلیغ و دروغ پراکنی علیه انقلاب کبیر ملت ایران و امام خمینی مشغول بود و دهها مقاله در این مورد نوشت نه تنها به کشور بازگردد بلکه به عنوان دست مریزاد به وی مسئولیت نیز هدیه شود.

آیا این است معنای اعتدال و عقل و تدبیر؟ با این واژه ها به دنبال محو آثار انقلاب و حاکمیت منافقین بر این کشور هستید؟ مگر این که از روی نعش ما رد شوید.

 

 


 
بیدار باشید، منافقین جدید از پنجرۀ دولت اعتدال در حال تصرف سنگرها هستند!!
ساعت ٩:٢٧ ‎ب.ظ روز ۱٩ اردیبهشت ۱۳٩۳   کلمات کلیدی:

این خبر را در رسانه ها خوانده اید که عبدالحسین هراتی با حکم طه هاشمی به سمت سرپرست مرکز اسناد و مدارک دانشگاه آزاد منصوب شد.

عبدالحسین هراتی نه تنها همان منافقی هست که در جریان فتنۀ 88 با نوشتن نامه به کروبی نسبت به امام جسارت های فراوانی کرد که متاسفانه صدای هیچیک از نهاد ها و موسسه ها و بنیاد هایی که به نام امام روزی می خورند و نمکدان می شکنند را در نیاورد بلکه بعد از فرار از ایران و رفتن به سوریه و احتمالا پیوستن به تروریست های تکفیری در سوریه با نوشتن مقالاتی در مورد انقلاب اسلامی و رهبری معظم انقلاب عمق نفاق و سرسپردگی و مزدوری خود رابه اسراییل و آمریکا نشان داده است .

این منافق با نوشتن مقاله ای تحت عنوان مشروطه خواهان اصلاح طلب نیز می گویند خامنه ای باید برود که در تاریخ 30 سپتامبر 2005 در سایت ضد انقلابی iran emrooz 

منتشر شد، می نویسد من این مقاله را از شهر دمشق پایتخت حکومت بعث سوریه می نویسم و خطر نوشتن این مقاله در شهر دوست و برادر کمتر از ایران نیست، وی در این مقاله با کمال وقاحت می نویسد مشروطه خواهان اصلاح طلب می گویند : خامنه ای باید برود اگر می خواهد جمهوری اسلامی بماند . ما می گوییم خامنه ای باید برود تا دست به کوچکترین اصلاحی زد. او در این مقاله اتدیشه ولایت فقیه را قرون وسطایی می نامد

این منافق در خارج از کشور با نوشتن مقالات زیادی پیرامون انقلاب اسلامی و جمهوری اسلامی تا توانسته به ملت بزرگ ایران اهانت کرده است و خود را جمهوری خواه مشروطه چی !! نامیده است اکنون چی شده است که از رافت نظام جمهوری اسلامی استفاده کرده و علیرغم داشتن آن سابقه خیانت به ملت ایران به کشور بازگشته و به او در نظام جمهوری اسلامی مسئولیت می دهند؟!1

ملت ایران این درد را به کجا ببرد که فرزندان انقلابی او را به جرم ایستادگی در مقابل فساد مدیران دانشگاهی از دانشگاه ها اخراج و بازنشسته می کنند تا راه را برای بازگشت منافقینی مثل هراتی هموار سازند؟

پیشنهاد اینجانب به عنوان یک سرباز سادۀ انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی به همه دلسپردگان به انقلاب اسلامی این است که اگر تا هفته جاری این عنصر مزدور و منافق و ضد انقلاب را از دانشگاه آزاد اخراج نکردند برای دفاع از آرمان های انقلاب و مقابله با بازگشت منافقین به قدرت که سفارش اکید امام بود که نگذارید انقلاب یدست نا اهلان منافقان و ضد انقلابیون افتد؛ در مقابل دانشگاه آزاد گرد هم آییم و تحصن کنیم.


 
سیاست قبیله ای و تبارشناسی استراتژی " نرمش چرخشی " دولت اعتزال
ساعت ٩:٢٥ ‎ب.ظ روز ٢٤ اسفند ۱۳٩٢   کلمات کلیدی:

مَن غَرّتهُ الامالی کَذّبَتهُ الاجالُ کسی که آرزوهایش او را فریب دهد فرصت‌ها نیز به او دروغ می‌گویند. امام علی(ع)

مقدمه

هر جامعه‌ای در حیات سیاسی خود مانند یک رود زنده با تظاهرات عمقی و سطحی بی‌شماری سروکار دارد. آنچه عمقی است کمتر ظاهر می‌شود و به همین اعتبار به ندرت ناظران و دیده‌بانان سیاست به آن توجه می‌کنند و به صورت عمیق و دقیق بدان می‌پردازند و آنچه سطحی است توجه همه را به خود جلب می‌کند و بیش از ارزش واقعی نمایانده می‌شوند. آدم‌ها چون تظاهرات عمقی را نمی‌بینند و یا توانایی دیدن آن‌ها را ندارند، یا درباره آن‌ها سکوت می‌کنند و یا با جهالت آن‌ها را ناچیز جلوه می‌دهند و ارزش ناشی از تظاهرات سطحی را بیش از واقع ارزیابی می‌کنند. در این خلع و لبس‌ها، نقش اساسی را گروه‌ها و احزاب سیاسی و رسانه‌های جمعی و تبلیغات فراگیر آن‌ها بازی می‌کنند. آن‌ها با تبلیغات وسیع تلاش می‌کنند تظاهرات عمقی از چشم تحلیل‌گران سیاست پنهان بماند و علائم عمومی تغییرات، جای علائم اختصاصی را بگیرد.


 
 
ساعت ۱:٥٢ ‎ق.ظ روز ۱۳ آبان ۱۳٩٢   کلمات کلیدی:

آقای رییس جمهور لطفا دربارۀ بعضی از مشاورین عالی خود

بیشتر بیندیشید!!

 

«... با توسل به دامن آمریکا ضعف و ناتوانی خود را بر ملا نسازید و از گرگها و درنده ها برای شبانی و حفظ منافع خود استمداد نطلبید ابرقدرتها آن لحظه ای که منافعشان اقتضا کند شما و قدیمیترین وفاداران و دوستان خود را قربانی می کنند و پیش آنان دوستی و دشمنی و نوکری و صداقت ارزش و مفهومی ندارد آنان منافع خود را ملاک قرار داده اند و به صراحت و در همه جا از آن سخن می گویند...»[1]                                              امام خمینی (ره)



[1] - صحیفه امام، جلد 20 ، ص 329


 
سخنی با دل سپردگان به فکر نازا و سیاست نابینا در ایران
ساعت ۱٢:٤۱ ‎ق.ظ روز ٢۱ فروردین ۱۳٩٢   کلمات کلیدی:

مَن عَدَلَ عَن واضحِ المسالِکِ سَلَکَ سُبُلَ المَهالِکِ

هرکه عدول کند از راه های واضح و روشن،

سالک راه های هلاک کننده خواهد شد.[1]

امام علی (ع)

 

ابتلای مردم و عبرت سیاستمداران

واقعه 14 اسفند سال 1359 در دانشگاه تهران را نسل اول انقلاب اسلامی خوب بیاد دارد. روزی که در تاریخ انقلاب باید از آن بعنوان روز عبرت سیاستمداران و دولتمردان یاد کرد. آنچه به 14 اسفند 59 ماهیت تاریخی می بخشد فقط ابعاد واقعۀ سقوط اولین رییس جمهور تنها نظام مردم سالار اسلامی در جهان نیست بلکه نقطۀ عطفی است که در این روز در تاریخ انقلاب رقم  خورد و ماهیت اصیل و مردمی انقلاب اسلامی را به نمایش گذاشت.



[1] . شرح جمال الدین محمد خوانساری بر غرر الحکم و درر الکلم، عبدالواحدبن محمد تمیمی آمدی، تصحیح میر جلال الدین حسینی ارموی، دانشگاه تهران، 1360، جلد 5، ص2359، حدیث 7865


 
رویارویی اعتقادات مردم و تعلقات دولت مردان
ساعت ۱:٤٢ ‎ق.ظ روز ۱٤ دی ۱۳٩۱   کلمات کلیدی:

قال امیرالمومنین ( ع )

اَلحَقّّ لا یُعرَفُ بِالرِّجالِ اِعرِفِ الحَقَّ تَعرِف اَهلَهُ

حق به واسطۀ اشخاص شناخته نمی شود. حق را بشناس پیروان آن را خواهی شناخت.

( روضه الواعظین، ج 1، ص 3)

اعتقادات مردم و تعلقات دولت مردان

روایتی از امیر مومنان در نهج البلاغه نقل شده است که می فرماید: الولایات مضامیر الرجال[1] حکومت، قدرت و مسئولیت میدان آزمایش مردان است. انسان ها تا وقتی در معرض آزمون قدرت، ثروت و فرصت قرار نگیرند خمیر مایه خود را نشان نمی دهند زیرا میدانی برای بروز بعضی از خصلت های آنها وجود ندارد. به نظر می رسد ماهیت این مسئله را باید در رویارویی میان اعتقادات و تعلقات در بعضی ها جستجو کرد. این رویارویی تا وقتی که فضایی برای بروز و ظهور ندارد در انسان خفته است بنابر این بعضی ها گرفتار این توهم می شوند که در آنها زمینه ای برای این تقابل وجود ندارد. و این نقطه آغاز مصیبت برای کسانی است که سرنوشت مردم را در دست می گیرند.



[1]. نهج البلاغه حکمت 432 


 
خاطرات دوران دفاع مقدس
ساعت ٢:٤۸ ‎ق.ظ روز ۱٢ مهر ۱۳٩۱   کلمات کلیدی:

بنیاد حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس استان گیلان منتشر کرد:

کمپرسی 2

(خاطرات شفاهی دکتر مظفر نامدار)

"تاریخ، تنها اسناد مکتوب نیست و تاریخ شفاهی می‌تواند، بسیاری از خلع‌ها و کاستی‌های تاریخ مکتوب را برطرف سازد."

با توجه به اهمیت رویداد هشت سال دفاع مقدس، مرکز ملی اسناد پژوهشگاه علوم و معارف دفاع مقدس در طی چند سال اخیر، در راستای شکل گیری و اشاعۀ فرایند تاریخ شفاهی دفاع مقدس، اقدام به ثبت و ضبط خاطرات شفاهی نموده و تاکنون در این زمینه فعالیت‌های قابل توجهی انجام داده است.

این مرکز در قدم نخست، دستور العمل‌های لازم در رابطه با مباحث محتوایی مصاحبه و نحوۀ انتخاب مصاحبه کننده و مصاحبه شونده را تهیه و به مراکز استان‌ها ابلاغ کرده است. همچنین به منظور شفاف‌سازی فعالیت‌های خواسته شده، اقدام به برگزاری کارگاه‌های آموزشی در مراکز استان‌ها نموده است که طی آن، مصاحبه‌های صورت پذیرفته، جهت بررسی کارشناسی به مرکز ملی اسناد ارجاع و سپس نقطه نظرات شورای کارشناسی به اداره کل استان جهت اصلاح، منعکس گردیده است.

نتیجۀ کار این گروه بزرگ، هزاران ساعت مصاحبه مدون در مرکز می‌باشد که امید است این آرشیو قوی و ارزشمند، برطرف کنندۀ نیازهای پژوهشی محققان و نویسندگان این حوزه باشد.

مصاحبۀ آقای دکتر مظفر نامدار به کوشش آقای داود گلی مصداق فعالیت‌های ذکر شده می‌باشد که در سال 1389 در 1500 دقیقه صوت و در  519 صفحه، گردآوری شده است.

آقای دکتر مظفر نامدار در مهر ماه سال 1335 دررشت متولد می‌شود. ایشان برای اولین بار در مهر ماه 1359 عازم مناطق جنگی می‌گردد و در زمستان 1364 فرماندهی گردان مهندسی جهاد سازندگی گیلان را بر عهده می‌گیرد و در سال 1367به فرماندهی قرارگاه تاکتیکی مهندسی جنگ قرارگاه کربلا منصوب می‌شود.
آقای دکتر نامدار در ضمن فعالیت‌های خود، موفق به اخذ مدرک دکترای علوم سیاسی از پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری می‌گردد و در حال حاضر معاون علمی پژوهشی بنیاد تاریخ شفاهی و نیز سردبیر فصل نامه 15 خرداد می‌باشد.

تدوین اثر توسط آقای محمود رنجبر انجام شده است.
ایشان متولد سال 1348 و دارای مدرک دکترای زبان و ادبیات فارسی می‌باشد. از آثار آقای رنجبر می‌توان: خاطرات شفاهی دکتر مصطفی نامدار، زمزمه واگویه‌های دفاع مقدس
و بررسی و توصیف گویش گالشی را نام برد. ایشان در حال حاضر استاد دانشگاه گیلان می‌باشد.

کتاب حاضر با عنوان کمپرسی 2 مجموعه خاطرات دکتر مظفر نامدار است که وجه تسمیه عنوان کتاب به نقل از زبان ایشان، نام مقر نیروهای جهاد سازندگی از اهواز به طرف خرمشهر می‌باشد.


 
کتاب جدید دکتر نامدار
ساعت ٢:۱٥ ‎ق.ظ روز ۱٢ مهر ۱۳٩۱   کلمات کلیدی:
 
 

"چند قطره خون برای آزادی"

مؤلف : مظفر نامدار


   انتشارات :موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران

تاریخ نشر:1391

کتاب «چند قطره خون برای آزادی» شامل خاطرات سید اسدالله رسا،
  روزنامه‌نگار مبارز و آزادیخواه دوران پهلوی، به قلم مظفر نامدار منتشر شد. به گفته وی این کتاب علت بی‌‌توجهی تاریخ‌نگاران را به این مبارز و آزادیخواه آشکار می‌کند.

دکتر مظفر نامدار، نویسنده کتاب «چند قطره خون برای آزادی» درباره
  این کتاب به خبرگزاری کتاب ایران (ایبنا) اظهار کرد: تبیین بخش ناگفته از تاریخ حساس دوران معاصر در اواخر قاجاریه و دوره پهلوی و انتشار اسناد منتشر نشده این دوران از زبان اسدالله رسا، به عنوان یکی از مبارزان، روزنامه‌نگاران و مخالفان دیکتاتوری پهلوی،‌ هدف اصلی از نگارش این کتاب است.

عضو هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، در معرفی اسدالله رسا و شخصیت تاریخی او گفت: سید اسدالله رسا از جمله روزنامه‌نگارانی است که در دوره پهلوی به خاطر دفاع از آزادی مردم ایران و مقابله با استبداد رضاخانی، سال‌ها رنج زندان و تبعید را به جان خرید و برخلاف بسیاری از روشنفکران این دوره، عقیده و ایمان خود را به رضاخان نفروخت و به همین اعتبار، پس از سال‌ها زندان و تبعید و در بیماری، توسط دیکتاتوری رضاخان مقطوع‌النسل شد.

نامدار در پاسخ به این سوال که «در این کتاب از چه منظری به شخصیت
  اسدالله رسا پرداخته‌اید؟» اظهار کرد: در این اثر شخصیت مرحوم رسا با توجه به خاطرات، اسناد، اشعار و نامه‌های به جامانده از وی ارزیابی شده است. در این کتاب نشان داده می‌شود که چرا چنین شخصیتی با چنین پشتوانه‌ای از مبارزه و خدمت به رشد شعور اجتماعی در ایران، از سوی تاریخ‌نگاران مشروطه مورد بی‌مهری قرار گرفته است.

وی ادامه داد: اسناد به‌ جامانده از مرحوم رسا جزو اسناد و منابع درجه یک و معتبر تاریخ معاصر است که در کتاب «چند قطره خون برای آزادی» تلاش
  کرده‌ام بازخوانی بخشی از این اسناد را برای جامعه امکان‌پذیر سازم.

این پژوهشگر اندیشه اسلامی معاصر در پاسخ به این سوال که «آیا
  تاکنون کتاب دیگری درباره سید اسدالله رسا منتشر شده بود؟» گفت: درباره مرحوم  سید اسدالله رسا، مدیر روزنامه «قانون» که از سال 1300 شمسی تا کودتای 28 مرداد سال 1332 به صورت جسته و گریخته منتشر می‌شد، تنها یک اثر وجود دارد که آن هم نوشته خود اوست. این اثر که شامل مجموعه مقالات رسا در مجله عرفان اصفهان در سال 1324 خورشیدی است، با عنوان «نهضت حاج آقا نورالله اصفهانی» توسط موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران منتشر شده است. به جز این دو اثر، مطالب قابل توجه دیگری درباره این روزنامه‌نگار مبارز وجود ندارد.

نامدار درباره دیگر فعالیت‌های پژوهشی خود گفت: در حال حاضر یک   مجموعه 15 جلدی با عنوان «متفکران حکومت اسلامی در دوران معاصر» را در دست نگارش دارم که به مبانی فکری سه مکتب سیاسی بزرگ تحت عنوان‌های مکتب سامرا، مکتب نجف و مکتب قم می‌پردازد. بخشی از این پژوهش تاکنون در قالب مقالات علمی و تخصصی در نشریات مختلف منتشر شده و مقدمه آن نیز پیش از این به صورت کتابی با عنوان «رهیافتی بر مبانی مکتب‌ها و جنبش‌های سیاسی شیعه در دوران معاصر» توسط پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی در سال 1375 منتشر شده است.

کتاب «چند قطره خون برای آزادی» خاطرات سید اسدالله رسا، روزنامه‌نگار
  مبارز و آزادیخواه دوران دیکتاتوری پهلوی به انضمام مقالات، اسناد، مکتوبات و  اشعار منتشر نشده رسا با شمارگان یک هزار و 500 نسخه، 479 صفحه و بهای 10 هزار
  تومان، از سوی موسسه مطالعات تاریخ معاصر ایران منتشر شده است.

منبع: خبرگزاری کتاب ایران (IBNA)

25 مرداد 1391

 

 
تقی از توپ خالی شما نمی‌ترسد!!
ساعت ۱:٤٢ ‎ق.ظ روز ۱٢ مهر ۱۳٩۱   کلمات کلیدی:

شاید این خبر را در هفته آخر
شهریور سال 91 در رسانه‌های جنگ‌افروز وابسته به امریکا و صهیونیسم شنیده‌ایم که: مارتین
ایندیک سفیر سابق امریکا در اسراییل، در گفت‌وگویی با شبکه تلویزیونی «سی‌بی‌اس»
که روز دوشنبه منتشر شده، پیش‌بینی کرده که سال ۲۰۱۳، سال آینده میلادی، زمان جنگ امریکا
با ایران خواهد بود. ریچارد ‌هاس، رئیس مرکز پژوهشی «شورای روابط خارجی امریکا»
نیز ضمن تأیید تحلیل مارتین ایندیک اعلام کرده که گفت‌وگوها با ایران، به توقف
برنامه هسته‌ای ایران منجر نشده است.[1]

آنچه امروز سیاستمداران نظام سلطه بدون شرم از افکار
عمومی ‌به صورت عادی در رسانه‌ها بیان می‌کنند اگرچه حرف تازه یا تهدید غیر منتظره‌ای
نبوده و نیست و ملت ما به این قلدرمآبی‌ها و باج‌خواهی‌ها که عموماً در پس واژه‌ها
و مفاهیم فریبنده‌ای چون واقع‌گرایی، تخصص، خیرخواهی، منافع ملی، عقلانیت، هم‌سازی
جهانی و امثال اینها عنوان می‌شود، نه در سه دهه گذشته بلکه در طول تاریخ معاصر
جواب‌های عاقلانه‌ای داده است، لیکن ممکن است ساده‌لوحان و کسانی که درک عمیق و
دقیقی از تاریخ معاصر و روحیات و خلقیات مردم ایران ندارند، تصور کنند منطق مقابله
نظام سلطه با آرمان‌های انقلاب اسلامی ‌و نظام جمهوری اسلامی‌ عموماً تابع تنش‌ها
و بحران‌هایی است که در آرمان‌ها، سیاست‌ها و رفتارهای نظام جمهوری اسلامی‌ خوابیده
است.

از باب یادآوری، این ساده‌لوحان را حداقل به بازخوانی
مجدد جریان برکناری گروه مورگان شوستر امریکایی از مسئولیت خزانه‌داری ایران در
اواخر دوره قاجاریه و اولتیماتوم روس به ملت ایران دعوت می‌کنیم تا متوجه شوند که
منطق نظام سلطه در هیچ دوره‌ای به منافع ملی کشورها نظر نداشته و تابعی از زیاده‌خواهی‌ها
و باج‌گیری‌های مدرن می‌باشد.


 
سیاست های رسمی و استراتژیک آمریکا و اروپا علیه انقلاب اسلامی
ساعت ۸:٤٩ ‎ب.ظ روز ٥ دی ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

"بازخوانی راهبرد تقویت مشروعیت و قدرت دوگانه

بر علیه ایران و جهان  اسلام"

مظفر نامدار

 

جهان در چرخۀ دگرگونی ها

جهان آبستن تحولات جدیدی است و گویی پا به عصری نو در سیاست های جهانی نزدیک می شویم. ارزش های عام غربی که می گفتند غیر قابل تردید و تغییر هستند، در موقعیت متزلزلی قرار گرفته اند و مردم در حوزۀ سیاست، فرهنگ و اقتصاد پا در کسب اولویت های جدید می گذارند و نسبت به وضع موجود تردید کرده و موضعی کاملا تهاجمی به این اوضاع اتخاذ کرده اند. این تردید که در اواخر قرن بیستم با انقلاب اسلامی آغاز شد اکنون دامنه آن نه تنها جهان اسلام بلکه مناطق امن نظام سرمایه داری در اروپا و آمریکا را نیز دچاربحران کرده است. جنبش های بیداری اسلامی در تونس، مصر، لیبی، بحرین، عربستان، اردن و دیگر کشورهایی که هنوز با حمایت های غرب بر اساس نظام قبیله ای و شیخوخیت اداره می شوند، شیرزاۀ این رژیم ها را سست نموده است. جنبش مردمی تسخیر وال استریت، نماد جهانی نظام سرمایه داری؛ در قلب آمریکا اذهان جهانیان را به خود مشغول کرده است و گسترش دامنه این جنبش در انگلیس، فرانسه، ایتالیا، یونان و بعضی از کشورهای دیگرنشان دهندۀ پوسیدگی نظام سرمایه داری و فلسفه لیبرال دموکراسی است.


 
مشکل دنیای سرمایه‌‌داری پیر شدن ایدئولوژی و نحیف شدن فلسفه است
ساعت ۱٢:٢٢ ‎ق.ظ روز ٢٥ آذر ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:
 
اصلا خر شاهه
ساعت ۱٢:۳٥ ‎ب.ظ روز ۱٤ آبان ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

آورده اند  به فردی پیشنهاد ریاست فدراسیون شطرنج را دادند.

گفت : به شرطی قبول می کنم که 5 قانون جدید شطرنج مرا نیز بپذیرید.

چون در شهر قحط الرجال بود گفتند : به جهنم پذیرفتیم این قوانین تو چیست بگو تا به

قوانین موجود اضافه کنیم.

گفت :

1- فیل نمی تواند اسب رو بزنه

2- خرهم بازیه

3- هیچکس نمی تونه خر رو بزنه

4- خر می تونه همه رو بزنه

5- اصلا خر شاهه

این حکایت شبیه حکایت پژوهشگاهی است که قرار است پرچمداری ارتقاء علوم

انسانی را در دست داشته باشد. شما را بخدا به این حکم توجه کنید :

 

جناب آقای دکتر رامین خانبگی

عضو محترم هیات علمی سابق پژوهشگاه

به استناد بند 3 ماده 8 قانون مقررات انتظامی اعضای هیات علمی و با توجه به رای

جلسه مورخ 20/7/90 با شماره 116/ب/ه مورخ 24/7/90 هیات بدوی رسیدگی به

تخلفات انتظامی اعضای هیات علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ، در

 زمانی که عضویت پیمانی هیات علمی این پژوهشگاه را داشتید با درج در پرونده

استخدامی توبیخ می شوید.

 

حمید رضا آیت اللهی

رییس پژوهشگاه

تاریخ 2/8/90

شماره نامه : 246/8

 

حالا این آقای خانبگی کیه ؟ این آقای خانبگی همان کسی است که در تاریخ مرداد

1390 به استناد استعلام خرداد 1390 از 28 اسفند 1389 !!!به جرم عدم تایید قرار داد با

بستگان درجه یک توسط مسئولان پژوهشگاه به بهانه تدریس در دانشگاه آزاد از

 پژوهشگاه اخراج گردید و اینها دیدند که یحتمل اخراج غیر قانونی ایشان از طریق مراجع

قانونی ابطال خواهد شد شروع به پرونده سازی احمقانه برای وی کردند

آقایان مسئولان وزارت علوم ، وزیر محترم ، معاونت های محترم آیا روا است بیش از این

 خود را به خواب بزنید و منتظر باشید تا قوانین عجیب و غریب دیگری از این معجزه ها

صادر شود؟

خدایا در باره اینها به همان شیوه ای داوری کن که اینها درباره دیگران کردند و به همان

میزانی به اینها فرصت بده که اینها به دیگران فرصت دادند.


 
چرخش های پیچیدۀ یک انحراف
ساعت ۱٢:٢٢ ‎ق.ظ روز ٦ مهر ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

«مقدس‌مآبی، نوحجتیه‌ها، ‌مکتب‌ایران‌ و حزب قاعدین مدرن»

دکتر مظفر نامدار[1]

پیوند تاریخی مقدس‌مآبی و جریان‌های انحرافی

عنوان این مقاله را در وسیع‌ترین معنای ممکن می‌توان مترادف با تاریخ دین با توجه به تجربه‌های ذهنی و عینی فرقه‌گرایی در مذاهب دانست.‌ اما مگر می‌توان همه این تاریخ را به تجربه درآورد؟ در این مقاله تلاش می کنم از بنیادهای تاریخیِ باورهایی سخن بگویم که در تداوم جریان‌های انحرافی در تاریخ معاصر ایران علی‌الخصوص انقلاب کبیر اسلامی نقش داشته است. عناوین خاصی که برای شرح این جریان انتخاب کردم به جهت محدودیت‌های جبری دانش نویسنده و مقاله‌نویسی و همچنین فایده و اهمیت عمومی آنها در نشان دادن فراز و فرودهای این جریان انحرافی است.



[1]. سردبیر و عضو هیئت علمی پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی


 
مکاتبه میرزا راپورتچی با آمیزمظفر طالشانی عفی الله عنه
ساعت ۳:۱٠ ‎ق.ظ روز ٢۸ شهریور ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

 

بلبل به باغ و جغد به ویرانه تاخته 

 هر کس بقدر همت خود لانه ساخته

از خفیه نویس ارشد بلاد محروسۀ ایران میرزا راپورتچی غفرالله ذنبه

به  رعیت مغضوبۀ  " نجوهیچگاه " ( پژوهشگاه ) آمیز مظفر نامدار طالشانی کثرالله امثاله

                                                                                                                                                                                                                                                                                                                              


 
اگر دین ندارید آزاده باشید!!
ساعت ۱:٥٦ ‎ق.ظ روز ٢٥ شهریور ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

حقه بازی، دروغ و عوامفریبی  تا کی؟

 


 
تصفیه نیروهای انقلابی از فرایند تحول در علوم انسانی
ساعت ٦:٠۸ ‎ب.ظ روز ۱۱ شهریور ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

در گفتگوی دکتر مظفر نامدار با رسالت مطرح شد:

 


 
نا آشنایان آشنا در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی چه می کنند؟ ( 1 )
ساعت ٥:٤٠ ‎ب.ظ روز ۱٩ امرداد ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

گر زچشم همه خلق بیفتم سهل است

تو مینداز که مخذول تو را ناصر نیست

 


 
آشنایان نا آشنا در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی چه می کنند؟
ساعت ٥:٤٢ ‎ب.ظ روز ۱٧ امرداد ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

به زودی مستندات مربوط به درگیری هایی که در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی بین اساتید متدین و معتقد به نظام جمهوری اسلام و رییس پژوهشگاه ایجاد شده است را برای روشن شدن اصل ماجرا روی این پایگاه خواهم گذاشت. تا شاید مسئولان این مملکت که سرنوشت صدها جوان مظلوم این مرز و بوم را بدست چنین مدیرانی می سپارند درس عبرت بگیرند و نگذارند نا آشنایان آشنا با پیشانی های پینه بسته مجددا نسل جدیدی از نفاق جدید و ضد انقلاب را در دانشگاه های کشور ساماندهی نمایند.


 
سند قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در سال 1354 !!
ساعت ٦:٢۳ ‎ب.ظ روز ۱ تیر ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

درس گفتارهای ولایت فقیه امام خمینی در سال 1348

 و سند قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران در سال 1354 !!

مظفر نامدار

پیروزی انقلاب اسلامی در1357 در ایران و تاسیس  نظام جمهوری اسلامی در 12 فروردین 1358، آغاز عصر تازه‌ای را در حوزة تفکرات اجتماعی،‌ دگرگونی‌های‌ سیاسی و تغییرات فرهنگی رقم زد که با هیچ دورة دیگری در تاریخ، قابل مقایسه نیست. انقلاب اسلامی و نظام جمهوری اسلامی نخستین دوره‌ای است که بر خلاف تحولات دوران معاصر و همچنین دگرگونی‌های گذشته؛ حقانیت،‌ مرجعیت و مشروعیت خود را نه از تفکرات غربی و نه از اندیشه‌های اجتماعی و تاریخی، بلکه از اسلام می‌گیرد و نسبت به تمامی ایدئولوژی‌های بشری که ارادة معطوف به قدرت دارند، اراده معطوف به آزادی،‌ عدالت،‌ معنویت و عقلانیت برای بشر دارد. فکر اجتماعی اسلامی،‌ که امام خمینی آن را در شرایط عصر حاضر حیات دوباره ای بخشید؛ آنگونه که در سراسر تاریخ خود نشان داده است، بیش از هر چیز، تولیدات فکری و فرهنگی خود را بر سه بعد اصلی زندگی اجتماعی متمرکز ساخته بود :

1ـ اخلاقی، عقلی و شرعی کردن سیاست و قدرت سیاسی

2ـ اخلاقی و اسلامی کردن نهادها و روابط اجتماعی

3ـ پرداختن به الگوهای گوناگون تحقق عدالت اجتماعی در فرهنگ اسلامی

 


 
جهان اسلام در چرخۀ دگرگونی
ساعت ٧:۱۱ ‎ب.ظ روز ۱۳ اردیبهشت ۱۳٩٠   کلمات کلیدی:

رویارویی ژئوکالچر انقلاب اسلامی با ژئوپلتیک غرب در

 جنبش های اسلامی معاصر

تحولات عمیقی در جهان اسلام در حال وقوع است همه آنهایی که نظاره گر این تحولات هستند با سوالات متضاد و متنوعی روبرو می باشند:

آیا آنچه در جهان اسلام در حال وقوع است دگرگونی از جنس انقلاب اسلامی و تحت تاثیر ایدئولوژی آن است یا آن گونه که عده ای می گویند این تحولات ماهیت ایدئولوژیک ندارد بلکه بین ایدئولوژی ها ایستاده و فقط خواهان آزادی و دموکراسی است؟

آیا نیروهای عمل کننده در جنبش های جهان اسلام تحت تاثیر قدرت مذهبی، خواستار دگرگونی هستند یا نیروهای سومی که نه با انقلاب اسلامی میانه خوبی دارند و نه با رژیم های دیکتاتوری حاکم بر این کشورها سرسازگاری دارند رهبری این دگرگونی ها را به عهده دارند؟

آیا دورۀ جنبش های اعتقادی و مذهبی و ایدئولوژیکی بسر آمده است و اکنون جهان با یک چرخش پارادایمی روبرو است؟ پارادایمی که بزعم عده ای، بعد از شکست سوسیالیسم در جهان اسلام حضور نداشت و همین غیبت باعث پیروزی انقلاب اسلامی در ایران شد؟

آیا انقلاب اسلامی در پارادایم خاصی رخ داده است که این پارادایم در جنبش های اخیر کشورهای اسلامی وجود ندارد ؟

آیا انقلاب اسلامی توانایی باز تولید خود را در جهان اسلام از دست داده است و نمی توان فصل مشترکی بین جنبش های اخیر جهان اسلام و انقلاب اسلامی بدست آورد؟

تحولات کشورهای اسلامی چه نسبتی با نظریۀ خاورمیانۀ جدید که پس از یازده سپتامبر 2001 در سرلوحۀ بسط سیاست های ژئوپلتیکی غرب قرار گرفت، دارد؟

چرا تحولات دنیای اسلام در این زمان اتفاق افتاد و چرا در سه دهه گذشته که انقلاب اسلامی با ساقط کردن یک نظام استبدادی پادشاهی نظم و ثبات جوامع اسلامی را بهم ریخت و شور اسلامی خاصی برای بیداری در جهان اسلام برانگیخت اتفاق نیفتاد؟

آیا جنبش های جاری در جهان اسلام به معنای زوال امپراتوری غرب و رویارویی با ژئوپلتیک غرب در کشورهای اسلامی است یا غربی ها با بهره گیری از نظریۀ زیست مسلمانی و تئوری   " اسلام و مسلمانان میانه " با سوار شدن بر این جنبش ها ضمن متوقف کردن گرایش های بیداری اسلامی در جهان اسلام به بسط و تثبیت ژئوپلتیک غرب می پردازند؟

آیا رضایت غرب به  "سکولاریسم حداقلی "در جهان اسلام علی الخصوص ترکیه و الجزایرو... در دو دهه اخیر و عدول از سیاست های  "سکولاریسم  حداکثری " که در دو قرن گذشته تمام برنامه های ژئوپلتیکی غرب را بخود اختصاص داده بود، بخشی از این چرخش پارادایمی است؟

آیا اتفاقات جاری جهان اسلام نتیجۀ ادامه پنهان جنبش های اسلامی در دو قرن اخیر است که اغلب کشورهای اسلامی را فراگرفته بود و تظاهر محلی این جنبش ها در قالب : جنبش های سلفیه، جنبش های اصلاح طلبی، جنبش های مهدی گرایی، جنبش های تجدید خلافت اسلامی، جنبش های نوگرایی دینی، جنبش های ناسیونالیستی و... به مقابله با گفتمان ژئوپلتیکی غرب و غربگرایی آمد؟

 


 
دهه بصیرت در چشم انداز حماسه 9 دی و قیام 19 دی
ساعت ۱٠:۳٤ ‎ق.ظ روز ٢٦ دی ۱۳۸٩   کلمات کلیدی: مطالعات انقلاب اسلامی

از موج اول انقلاب اسلامی تا انقلاب سوم

دهه بصیرت در چشم انداز حماسه 9 دی و قیام 19 دی

 


 
جامعه مدرسین، مرجعیت امام و منشور تاریخ‌نگاری انقلاب اسلامی
ساعت ٥:٠٩ ‎ب.ظ روز ۳ آبان ۱۳۸٩   کلمات کلیدی:

آیت‌الله محمد یزدی در هفته‌نامه پنجره شماره63 مورخ 17 مهر 89 مطالبی پیرامون جامعه مدرسین حوزه علمیه قم و مرجعیت امام خمینی(س) مطرح کردند که به نظر می‌رسد از نظر دقت تاریخی و انطباق با نهضت امام خمینی(س) از چند جهت مورد مناقشه و قابل پژوهش باشد. ایشان فرمودند:

یکی دیگر از کارهای بسیار مهم جامعه مدرسین در قبل از پیروزی انقلاب، اعلام مرجعیت حضرت امام بود. وقتی عوامل رژیم، امام(رحمت‌الله‌علیه) را دستگیر کردند ایشان عنوان مرجعیت نداشتند و بر اساس قانون اساسی مشروطه، مراجع دارای مصونیت بودند. برای همین جامعه مدرسین بلافاصله، با توجه به صلاحیت حضرت امام، در اطلاعیه‌ای اعلام کردند که امام خمینی... جزو مراجع تقلید هستند و با این کار دست ساواک را برای هرگونه تعرض به جان امام بستند.[1]

ملت شریف ایران می‌داند که مرکز خلاقة فکری انقلاب اسلامی حوزه علمیه قم است. حل مسائلی که ایران در دوران معاصر با آن درگیر بود نیاز به کوشش‌های تئوریک با استفاده از سرمایه‌های اسلامی و ملی داشت. هیچ جریانی در دوران معاصر امکان و استعداد چنین کوششی را با تکیه بر چنین سرمایه‌ای جز حوزه‌های علمیه و روحانیت شیعه نداشت.

در حوزه‌های علمیه ایران احتیاج به تغییر و تحول در مطالبات یک‌صد ساله مردم مظلوم ایران از هرجای دیگری عمیق‌تر ظهور کرد. اندیشه‌های سیاسی در ایران طی یک‌صد سالی که به انقلاب اسلامی منتهی شد فقط به قانونی کردن استبداد و مادام‌العمر کردن سلطنت در یک خانواده قناعت ورزید. حتی به حق می‌توان گفت استبدادی که نظام مشروطه سلطنتی بر ملت ایران تحمیل کرد به مراتب سیاه‌تر از استبداد قاجاری بود. در افکار و اندیشه‌های مشروطه‌خواهان مطالب تازه‌ای وجود نداشت. آنچه بیشتر جلب توجه می‌کرد تمایلات خردگریزانه آنها به غرب، حمایت از استبداد و توجیه حضور استعمار در غارت ثروت ملی، انعقاد قراردادهای استعماری و خدشه‌دار کردن استقلال ایران بود.

 


[1] . هفته‌نامه پنجره، سال دوم، شماره 63، شنبه 17 مهرماه 1389، ص 21.


 
گذر از چپ و راست؛ مکتب ایران و مانیفست جدید اصحاب سیاست
ساعت ٤:٢٠ ‎ب.ظ روز ۳ آبان ۱۳۸٩   کلمات کلیدی:

هر درونی که خیال اندیش شد‌‌

‌‌چون دلیل آری، خیالش بیش شد

مولانا

مانیفست جمهوری ایرانی در مواجهه با جمهوری اسلامی

آیا مکتب ایران، از فروپاشی جریان‌های کهنه چپ و راست زاده شد؟ همچنان که جمهوری ایرانی تلاشی است برای بازسازی گرایش های فرسوده ای که با انقلاب اسلامی از حافظه تاریخی ملت ایران پاک شده بود؟ آیا مکتب ایران متافیزیک جمهوری ایرانی و مانیفست چپ و راست در مواجهه با جمهوری اسلامی در دهه چهارم انقلاب اسلامی است؟

چرا این ایدئولوژی متعاقب مفهوم جمهوری ایرانی در فتنه های بعد از انتخابات دهم ریاست جمهوری مطرح شد؟

چرا این مفهوم مانند اکثر ایدئولوژی ها و احزاب و جریان های سیاسی تاریخ معاصر ایران در دل ساختار قدرت زاده شد؟

 آیا این نظریه، نظریه جدید قدرت در دهه های آینده است؟ همانطوریکه اصلاحات، سازندگی و جامعه مدنی و امثال آن نظریه کسب، حفظ و بسط قدرت در دولت های گذشته بود. آیا تولد این نظریه در دل قدرت به معنای آن است که توان علمی و دینی برای اثبات خود ندارد و ناچار است از قدرت ارتزاق کند؟

آنهایی که می گویند باید درباره این نظریه ها و ایده ها مناظره علمی کرد باید به این سوال پاسخ دهند که مناظره علمی با مبشران ایدئولوژی هایی که از موضع قدرت سخن می گویند و گوینده خود را در برج عاج قدرت می بیند چگونه امکان دارد؟ اصلا این نظریه چقدر استعداد بازگشایی فضای علمی دارد و نظریه پرداران چنین نظریه های چه شانی از علم دارند و این شان در کجا بروز و ظهور داشته است؟ چرا مجامع علمی به نظریه هایی که از دل ساختار قدرت پیدا می شوند و نظریه پردازان آن نیز کارگزاران  سیاسی می باشند باید توجه کنند؟ وجوه ارتباط چنین بحث هایی با کارگزاران سیاسی چیست؟

 


 
گفتگو با روزنامه کیهان
ساعت ۱:٤٢ ‎ب.ظ روز ٢٤ شهریور ۱۳۸٩   کلمات کلیدی:

 غلبه فراروایت ها بر روایت ها ؛

 معضل تاریخ نگاری معاصر ایران

موضوع کلی مد نظر برای این گفت وگو آن هم به مناسبت این ایام بحث مشروطیت است ، اما مسلما با این گستردگی موضوعات در این حوزه ناگزیریم که یک نقطه عزیمت را برای شروع بحث انتخاب کنیم، از همین رو پیشنهاد می کنم با رویکرد ساختار شکنانه ای هم که از شما در ارائه مباحث سراغ داریم، صحبت را از نقد و آسیب شناسی تاریخ نگاری معاصر آغاز کنیم.

- بسم الله الرحمن الرحیم. معضل تاریخ نگاری در کشور طی 200 سال اخیر یک مسئله پیچیده ای شده به این دلیل که در تاریخ نگاری معاصر ایران ، فراروایت ها بر روایت ها غلبه ای جدی دارد و این یکی از بزرگترین معضلات این تاریخ نگاری است .
ما در تاریخ با دو مسئله سرو کار داریم:

 1- رخدادها

 2- درکی که انسان با گرایش ها ، انگیزش ها و بینش های متعدد از رخدادها دارد وبر همان مبنا تفسیر خاص خود را از آن رخداد ارائه می دهد.
تاریخ را به دو شکل می شود فهمید و بر مبنای همین دو گونه فهم هم ، به دو شکل می شود تاریخ نگاری کرد. یک بار تاریخ را تنها ذکر رخدادها می دانیم و مورخ کسی است که فقط رخدادها را بیان کند بدون هیچ گونه داوری.


 
نقش «طبقه جدید » در شکل گیری نفاق جدید
ساعت ٥:٥۱ ‎ب.ظ روز ٢٩ تیر ۱۳۸٩   کلمات کلیدی:

گفتگو ی وطن امروز با دکتر نامدار

دکتر مظفر نامدار متولد 1335 در شهر رشت است. او تحصیلات دانشگاهی خود را در سال 1362در رشته علوم سیاسی در دانشگاه تهران آغاز کرد اما به علت جنگ تحمیلی و حضور 45 ماهه در جنگ دوره کارشناسی او تا سال 1367 به طول انجامید. نامدار مدرک کارشناسی ارشد و دکترای خود را از دانشگاه شهید بهشتی و پژوهشگاه علوم انسانی با گرایش اندیشه‌ها و نظریه‌های سیاسی دریافت کرد. وی به گفته خود افتخار دارد که از خانواده شهداست و تنها برادرش به فیض شهادت نائل آمده. از دکتر نامدار تا به حال چندین اثر به چاپ رسیده است.

 

با یک جمله از خود شما که بالای وبلاگتان نوشته‌اید، شروع می‌کنیم: «این پایگاه تحت سیطره گفتمان‌های رسمی غرب در حوزه سیاست و مطالعات فرهنگی و اجتماعی نیست بنابراین برای کسانی که جرات تردید در این گفتمان‌ها را ندارند قابل استفاده نیست»، 2 واژه گفتمان‌های رسمی و جرات تردید را بیشتر برای ما تشریح کنید. چه کسی را می‌توان مهم‌ترین مصداق جرات تردید در این گفتمان غالب مطرح کرد؟

با یک جمله از خود شما که بالای وبلاگتان نوشته‌اید، شروع می‌کنیم: «این پایگاه تحت سیطره گفتمان‌های رسمی غرب در حوزه سیاست و مطالعات فرهنگی و اجتماعی نیست بنابراین برای کسانی که جرات تردید در این گفتمان‌ها را ندارند قابل استفاده نیست»، 2 واژه گفتمان‌های رسمی و جرات تردید را بیشتر برای ما تشریح کنید. چه کسی را می‌توان مهم‌ترین مصداق جرات تردید در این گفتمان غالب مطرح کرد؟

http://www.jangnarm.com/index.aspx?siteid=51&pageid=3129&newsview=11949 


 
حکمت و حرّیّت
ساعت ٤:۱۱ ‎ب.ظ روز ٧ تیر ۱۳۸٩   کلمات کلیدی:

اصلاح طلبی ازوفاداری تا اعتراض وخروج از انقلاب و نظام !

در هر نظام سیاسی و اجتماعی افراد، جریانها، احزاب، سازمان ها و گروه های دینفوذ معمولا در معرض انحراف از آرمانها ، رفتارهای عقلانی، قانون پذیری وعدالت خواهی می باشند. هر قدر نهادهای اجتماعی درست عمل کنند و همه چیز قانونمند باشد بی تردید برخی از کنشگران در قبال رفتاری که جامعه از آنها انتظار دارد قصور می کنند. میگویند جامعه مقتدر جامعه ای است که از بطن آن نیروهایی ظهور کند تا چنین کنشگرانی را به رفتارهای عقلایی باز گرداند یا در غیر اینصورت از جامعه ترد کند.تا رفتارهای ناهنجار این جریانات موجب تباهی عمومی و نابودی ارکان وحدت اجتماعی نگردد. این مکانیزم را می توان مکانیزم تجدید قوای اجتماعی نامید.

مکانیزم تجدید قوای اجتماعی در بازتولید فرهنگی وسیاسی جوامع نقش بنیادی ایفا می کنند و در حقیقت رمز تداوم اجتماعی جوامع میباشند. هر ایده ای که بخواهد این مکانیزم را در جوامع مردم سالار آنهم از نوع مردم سالاری دینی مخدوش سازد بطور طبیعی از فرآیند بازتولید سیاسی وفرهنگی جامعه خارج خواهد شد ودر مقام ستیزه جویان قرار خواهند گرفت. این حقیقت دارد که در نظام های مردم سالار رقابت، یک مکانیزم مهم و سالم در جهت تجدید قوای فرهنگی، سیاسی، اقتصادی و اجتماعی است. اما آیا همه گروه های اجتماعی استعداد و آمادگی این را دارند که در یک مکانیزم قانونمند و سالم به رقابت با گروه های رقیب بپردازند و نتایج این رقابت را گردن نهند؟


 
بصیرت و سیاست
ساعت ٩:۱٤ ‎ب.ظ روز ٢٤ اسفند ۱۳۸۸   کلمات کلیدی:

مولای متقیان حضرت علی علیه السلام در خطبه 32 نهج البلاغه جامعه شناسی دقیقی از زمان، شعور زمانه وپیکربندی های اجتماعی ارائه میدهند که میتواند مبنای بینش و روش فهم جامعه شناسی تاریخی جوامع بشری در همه ادوار قرار گیرد.


 
← صفحه بعد